09 聖靈的榮耀、敬拜與結論

09 聖靈的榮耀、敬拜與結論

尼撒的貴格利：《論聖靈》 那麼，如果人類能力的一切高度都低於聖靈的偉大（因為這就是「腳凳」比喻中「道」的含義），那麼那些認為自己擁有如此巨大能力，可以決定一個無價之物的價值的人，是多麼虛妄啊！因此，他們宣稱聖靈不配某些與價值觀念相關的事物，彷彿他們自己的能力遠超他們所估計的聖靈所能及的。這是多麼可憐、多麼悲慘的瘋狂啊！他們在說這些話時，不明白自己是什麼，也不明白他們所傲慢對抗的聖靈是什麼。誰會告訴這些人，人是「一去不回的靈[45]」，在母腹中藉著污穢的受孕而形成，然後都歸於污穢的塵土；繼承著如同草芥的生命；在生命的幻象中[46]短暫綻放，然後枯萎，所有的花朵都凋謝消失；他們自己不確定出生前是什麼，也不確定將變成什麼，他們的靈魂在肉身中停留時，對自己的特殊命運一無所知？這就是人。 相反，聖靈首先因其本質上的聖潔特質，與本質上聖潔的父相同；子是怎樣的，聖靈也是怎樣的；其次，祂因賜生命、不朽壞、不變、永恆、公義、智慧、正直、至高主權、良善、能力、賜予一切美善事物的能力，以及超越這一切的生命本身，並因無所不在、臨在於每一處、充滿大地、居於諸天、傾瀉於超自然能力、按各人所配得的充滿萬物，而祂自己卻保持豐滿，與所有配得的人同在，卻不與聖三一分離。祂永遠「參透神深奧的事」，永遠從子「領受」，永遠被「差遣」，卻不分離，並被「榮耀」，然而祂始終擁有榮耀。的確，一個將榮耀歸給他人的人，自己必須擁有豐盛的榮耀；因為一個缺乏榮耀的人，怎能榮耀他人呢？除非事物本身是光，否則它怎能顯明光的恩賜呢？所以，賜榮耀的能力絕不可能由一個本身不是榮耀[47]、尊榮、威嚴和偉大的人來顯明。現在，聖靈確實榮耀父和子。那說「尊重我的，我必重看他」[48]的，也沒有說謊；我們的主對父說：「我已經榮耀了祢[49]」；祂又說：「父啊，求祢使我同祢享榮耀，就是未有世界以先，我同祢所有的榮耀[50]。」神聖的聲音回答說：「我已經榮耀了，還要再榮耀[51]。」你看到榮耀的循環從同類轉向同類。子被聖靈榮耀；父被子榮耀；子又從父那裡獲得榮耀；獨生子因此成為聖靈的榮耀。因為父將被什麼榮耀，除了子的真榮耀：子又將被什麼榮耀，除了聖靈的威嚴？同樣，信心又完成這個循環，藉著聖靈榮耀子，藉著子榮耀父。 那麼，如果聖靈的偉大如此，並且一切道德上的美善，一切從神藉著子而來的良善，都藉著聖靈「在萬事中運行」而得以完成，他們為何要與自己的生命作對呢？他們為何要與「將得救者」的盼望疏遠呢？他們為何要與對神的依附分離呢？因為除非聖靈在我們裡面運行，使我們與祂聯合，人怎能依附於主呢？他們為何與我們爭論事奉和敬拜的程度呢？他們為何以諷刺的語氣使用「敬拜」這個詞，貶低一位神聖且完全獨立的存在，假設他們渴望自己的救恩呢？我們會對他們說：「你們的懇求是你們祈求者的益處，而不是賜予者的尊榮。那麼，你們為何像是有什麼可以給予的，去親近你們的施恩者呢？或者，更確切地說，你們為何拒絕稱那位賜予你們恩典的為施恩者，卻輕視賜生命者，同時又緊抓生命不放呢？你們為何在尋求祂的成聖時，誤解了成聖恩典的施予者；至於那些恩典的賜予，你們為何不否認祂有能力，卻認為祂不配被要求賜予，而沒有考慮到這一點，即賜予恩典比被要求賜予恩典是多麼偉大的事？要求並不明確證明被要求者的偉大；因為一個沒有能力賜予的人也可能被要求賜予，因為要求僅取決於祈求者的意願。但一個實際賜予恩典的人，因此提供了他內在能力的確鑿證據。那麼，你們為何在證明祂擁有更偉大的事物——我指的是賜予一切道德美善的能力[52]——的同時，卻剝奪了祂被要求的權利，彷彿這很重要；儘管正如我們所說，要求常常發生在那些無能為力的人身上，因為他們的信徒被迷惑了？例如，迷信的奴隸向偶像祈求他們所願望的事物；但在偶像的這種情況下，要求並不能帶來任何榮耀；人們只是因為被迷惑的期望，認為他們會得到他們所祈求的某樣東西，所以他們不停地祈求。但你們，既然確信聖靈是何等偉大之物的賜予者，你們卻忽略向祂祈求，而躲避在吩咐你們『只敬拜神，只事奉祂』的律法中[53]？那麼，你們如何只敬拜祂呢，告訴我，當你們將祂與祂自己的獨生子和祂自己的聖靈的親密聯合分離時？這種敬拜簡直是猶太式的。 但你會說：「當我想到父時，我（單單）也將子包含在那個詞中。」但請告訴我；當你掌握了子的概念時，你難道沒有同時承認聖靈的概念嗎？因為你怎能不藉著聖靈而承認子呢？那麼，聖靈何時與子分離，以至於當父受敬拜時，聖靈的敬拜卻不與子的敬拜一同包含在內呢？至於他們的敬拜本身，他們究竟認為那是什麼呢？他們將其作為一種精緻的榮譽，賜予至高無上的神，有時也傳達給獨生子；但他們認為聖靈不配享有這種特權。現在，在人類的日常用語中，下級在向長輩致敬時，將自己俯伏在地，這被稱為敬拜。因此，族長雅各在謙卑自己時，似乎希望藉著這種姿勢，在遇見他的兄弟並平息他的怒氣時，顯示自己的卑微；因為「他向地俯伏」，聖經說，「三次」[54]；約瑟的兄弟們，當他們不認識他，而他假裝不認識他們時，因他地位的崇高，以這種敬拜尊敬他的主權；甚至偉大的亞伯拉罕自己也「俯伏[55]」於「赫人」面前，作為那地居民中的外來者，我認為，他藉著那行動，顯示了那些居民比寄居者強大得多。在古代記錄中，以及現今世界我們眼前的事例中，都可以談到許多這樣的行動[56]。 那麼，他們也將此視為他們的敬拜嗎？那麼，認為用族長甚至尊敬迦南人的方式來尊榮聖靈是錯誤的，這難道不是荒謬嗎？或者他們認為他們的「敬拜」與此不同，彷彿一種適合人類，另一種適合至高者？但這樣一來，他們為何在聖靈的例子中完全省略敬拜，甚至不給予祂對人類所承認的敬拜呢？他們想像中專為神性保留的敬拜是哪種呢？是口頭言語，還是肢體動作？然而，這些尊榮的標誌難道不是人類也共享的嗎？在他們的情況下，也有言語和動作。那麼，對於任何稍有思考的人來說，難道不清楚，人類沒有任何配得上神性的禮物可以給予嗎？因為萬福的源頭不需要我們。但我們人類將這些我們彼此之間採用的尊敬和欽佩的表示，當我們藉著承認鄰人的優越性來顯示我們其中一人比另一人地位更卑微時，轉移到我們對更高權能的服事上；我們從我們的財產中，將最寶貴的禮物獻給那無價的本性。因此，既然人們在接近皇帝和權貴，以求以某種方式從這些統治者那裡獲得他們所願望的事物時，不僅僅是提出他們的請求，而是採用一切可能的方法來促使他們對自己產生憐憫和恩惠，採用謙卑的聲音，跪下的姿勢[57]，抱住他們的膝蓋，俯伏在地，並提出各種悲傷的標誌來為他們的請求辯護，以喚起憐憫——同樣，那些認識真正掌權者，藉著祂萬物得以存在的人，當他們為心中所願的事物懇求時，有些人因世上可憐的境況而心靈卑微，有些人因他們永恆奧秘的盼望而思想高舉，他們知道自己不知道如何祈求，而且他們的人性無法顯示任何能達到那榮耀偉大的敬意，於是他們將用於人類的儀式帶入對神性的服事中。這就是「敬拜」——我指的是，為我們心中所願的事物，伴隨著懇求和謙卑而獻上的。因此，但以理也向主屈膝，為被擄的百姓祈求祂的愛；而那「擔當我們的疾病」並為我們代求的，福音書記載祂在禱告時，因祂所取的人性而俯伏在地，並以這種姿勢提出祂的請求，我想，藉此吩咐我們，在我們祈求時，我們的聲音不應大膽，而應採取困苦者的姿態；因為主「抵擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」；在別處（祂說），「凡自高的，必降為卑」。那麼，如果「敬拜」是一種懇求的狀態，或者為所求之事提出的辯護，這些新式規定的意圖是什麼呢？這些人甚至不屑於向賜予者祈求，也不向統治者屈膝，也不服事掌權者。

腳註

[45] 智慧書十六 14。 [46] βιωτικῆς ἀπάτης（biōtikēs apatēs，世俗的欺騙）。 [47] 值得注意的是，貴格利（在《雅歌講道集》[Hom. xv. on Canticles]中）認為聖經中的Δόξα（Doxa，榮耀）是指聖靈。 [48] 參見撒母耳記上二 30。 [49] 約翰福音十七 4。 [50] 約翰福音十七 5。 [51] 約翰福音十二 28。 [52] καλὸν（kalon，好的）。 [53] 申命記六 13；十 20。 [54] 七十士譯本記載：「προσεκύνησεν ἐπὶ τὴν γῆν ἑπτάκις（prosekynēsen epi tēn gēn heptakis，他七次俯伏在地）」，創世記三十三 3。 [55] προσεκύνησε τῷ λαῷ τῆς γῆς, τοῖς υἱοῖς τοῦ Χετ（prosekynēse tō laō tēs gēs, tois huiois tou Chet，他向那地的人，就是赫人，下拜），創世記二十三 7。 [56] τοῦ βίου（tou biou，生命的）。這是βίος（bios）的晚期用法。 [57] 儘管如此，προσκυνεῖν（proskynein，敬拜）這個詞被奉獻給最高的基督徒敬拜，而θεραπεύειν（therapeuein，服事）則用於對天使的稱呼。「一切的懇求、一切的禱告、一切的祈求和一切的感謝，都必須透過那在眾天使之上、道成肉身的道與神的大祭司獻給全能者。我們也要向道本身懇求和禱告，如果我們能將禱告的本義與詞語的錯誤用法區分開來，我們也要感謝祂。」奧利根，《駁塞爾蘇斯》（c. Cels. v. 4）（參見 viii. 13，他回答了是否應向加百列、米迦勒和其他天使長θεραπευέσθαι[therapeuesthai，服事]的問題）。